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国民性は、他国民につくられる。

 社会心理学では、アイデンティティは、他者との比較、集団への所属、他者からの評価によってつくられると考えられている。関係主義の公理からも、他者との差異関係がなければ、自己はない。
 このことは、国民社会レベルでも同じであり、一つの国民社会は、他の国民社会の存在を前提とする。一つの国民社会は、他の国民社会との区別によって成立する。
 同じく、国民性は、他国の国民性との比較、共通の文化圏や政治体制への所属、他国民からの評価によって構築される。
 例えば「日本人は礼儀正しい」という国民性は、他国民との比較や評価によって獲得されたアイデンティティであり、日本人がつくりあげたものではない。そして、日本人は国外において日本人らしく振る舞うことを要求される。また、社会科学的に国民性を調査する場合でも、基本的に他国との比較によって把握され、表現される。
 日本人の国民性は中国人の評価によって部分的につくられるし、中国人の国民性は日本人の評価によって部分的につくられる。韓国人、アメリカ人、フランス人、ロシア人・・・・全世界の国民も同様である。全ての国民社会の国民は、自身では国民性アイデンティティをつくることができず、他国に依存しているのである。
 言い換えれば、他国の存在を否定したり、他国との関係を断絶すると、他国と比較できなくなり、自らの国民性の否定につながるのである。
 
 奇妙なことであるが、国外においてこそ、日本人は日本人と見なされるのである。国外で「あなたは誰ですか」と聞かれたら、「私は日本人です。」と答えるであろう。国外においては、個としてよりも、日本国民として見なされてしまうのである。当然、敵国に行けば、個人の意思と関係なく、敵国民として非難・排除されるのである。
 反日教育で「日本人は悪い」と韓国人が思っていれば、善人の日本人が韓国に行ったとしても、日本人だから悪いと見なされるのである。罪のない個人がレッテルを貼られ、差別、排除、迫害がそこから生ずるわけである。ある人間を国民として観察するのか人類として観察するのか、その選択は、多くの場合、初対面の外国人であれば、国民として観察してくるであろう。
 つまり、他国民とコミュニケーションをとるためのメディアとして国民性はあるのである。国民性によって相手の反応を予期することで、複雑性を縮減し、コミュニケーションを可能にするのである。初対面の外国人であったとしても、その国の国民性がわかれば、コミュ二ケーションがとりやすくなるのである。そのように(自国民/他国民)という区別に準拠してなされるコミュニケーションは、国際社会システムを創発するのである。
 ちなみに国際社会システムは、世界社会とは区別される。国際社会システムのユニットは(諸)国民であるが、世界社会は人類がユニットだからである。つまり、全世界の異なる複数の国民社会から構成されるシステムこそが、国際社会なのである。また、国際社会システムの行政機関が国際連合である。
 
 ともあれ、国民の役割としての国民性は、国際社会において、他国民の期待によってつくられるのである。右翼は自国の歴史的伝統のみから国民性を導きだそうとしているが、他国民との差異と評価によって自国の国民性が形成されることに気づいていない。自国民が自国民は優れていると思っても、それは真なる国民性ではなく、単なる自己満足にしかすぎない。本当の国民性は、他国との関係で形成される対他規定性のものなのであるから。
 
 戦後の日本国民は、反戦主義の平和国家の国民として世界から期待されているのであり、その役割を遂行しなければならないのである。人類社会が進歩するために、世界からの期待として平和憲法が押し付けられたのは当然であり、戦争をしない国という役割を負わされてしまったのである。それが日本の宿命である。世界によってつくられた国民性である。
 日本国民は、戦後、「過去の戦争を反省する反戦主義の平和国家の国民」として役割期待を背負わされてきたのであり、この崇高な使命は、来たるべき世界(宇宙)社会の先駆けである。
 
 地球を外から眺める火の鳥(宇宙生命)は、日本国民たちを観察しながら、戦争を繰り返す人類がやっと自らの過ちに気づいたと思っているだろう。

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by merca | 2015-02-01 23:23 | 社会分析

県民性性格判断はニセ科学批判を越える。

 県民性性格判断が流行っている。県民性性格判断とは、異なる地域社会=県に育った人間は、異なる性格傾向や行動傾向を有するという仮説である。東京と大阪で育った人間が異なる文化を身につけ、異なる行動様式を身につけていることはよく指摘される。そもそも、言葉が違っており、思考形態が異なるのかもしれない。血液型性格判断はニセ科学かもしれないが、県民性性格判断は、社会学理論と実に適合的である。
 社会学では、人間は社会によって共通の価値観や規範を埋め込まれ、行為すると考える。パーソンズ社会学は、それを精緻に分析し、理論化している。また、ブルデューのハビトゥス論も育った社会によって人の趣味や嗜好が異なることを理論化している。いずれにしろ、社会学のこれまでの知識体系と、県民性性格判断は矛盾しない。県民性性格判断は、社会学で言うところの人間の社会化という事実に理論的根拠をもっている。育った社会が異なれば、異なる性格と行動になるというのは、社会学的には真理である。
 
 ただし、県民性がアイデンティティとして強く意識されると、異なる局面を迎える。例えば、大阪人は大阪人らしく何事に関しても笑いをとらなければならないということが規範化され、それを演じるように作用するようになるのである。本当は静かにしたい大阪人も、大阪人として振る舞うことを強いられ、東京人に対して無理に笑いをとろうとするようになる。このような大阪人をよく見かける。他県民の前で、自己の県民性を演じる義務を負うことになるのである。県民性が過度に誇張され、過剰役割意識となるのである。こうなると、社会化ではなく、物語化となる。大阪人はいつでも漫才師のように笑いをとるということが、育った環境というよりも、そのようなアイデンティティ物語を所有していることで、本当にそうなるのである。
 
 さて、ここで鋭い人ならもうお分かりだろう。所謂、社会学でいう予言の自己成就が起こっているのである。大阪人は笑いをとるという県民性性格判断そのものが、大阪人をして笑いを取るようにしむけ、本当になるのである。
 そうなると、もともとあった地域社会での社会化のせいで県民性ができたのか、それとも県民性性格判断が流行ったせいで県民性がつくられたのか、区別ができなくなるし、実際上は区別しても意味がなくなるのである。ウソ(対象と認識の不一致)が本当(対象と認識の一致)になり、ウソと本当の区別が無効になるのが、社会学上の真理であり、自然科学とは全く異なる原理で社会は観察されなければならないのである。当初、デタラメであった一部の県民性性格判断も、流行れば事実になるのである。
 
 これと全く同じで、脱社会性やニートという若者概念も、それが流行り、若者が自らのアイデンティティとして採用すると、本当にそうなるのである。宮台社会学における若者概念も、それが流布し、大人たちが若者に対して使用し始めると、両者の相互作用の結果、若者に内面化・規範化され、本当にそうなるのである。学習障害や人格障害やアドルトチルドレンなどの精神医学的あるいは心理学的レッテルも、流行って内面化されれば、本当にそうなるのである。単純な実証主義は社会には通用しない。実演主義のみが社会的真理を獲得するのである。
 
 ニセが本当になる社会科学の世界において、ニセ(社会)科学などは存在しないし、無意味である。その意味において、ニセ科学批判は自然科学のみに限定するというニセ科学批判者天羽氏の姿勢は極めて正しいのである。

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by merca | 2010-07-13 00:04 | ニセ科学批判批判